在南朝，庄园主不一定有钱，但最有钱的一定握有庄园。
因为士族不必交税，又可以按照法律占山围田，整个江南地区的土地和良泽大山早就被圈占一空，能够善于经营的庄园主可以立几百年不倒，靠的就是得天独厚的条件，和不断依附的荫户。
男性佃户可以种田和打仗，女性佃户可以纺线织布，小孩子能够养桑养蚕，在这个时代，人口就代表了一切，代表了所有的可能。
祝家富得流油便是如此，在这个布帛绢练就是货币的年代，祝家庄大量被生产出来的纺织物就等同于钱，而自元嘉时期累积的铜钱，则多到不计其数。
历经宋齐梁三朝，南方崇佛到了一个可怕的峰值，民间的铜金大多拿去铸造佛像，到了梁朝建立之后，铜根本不够用，更别说铸钱，为了缓解用钱的压力，市面上出现了缺角钱、小钱、甚至铁钱，钱品低贱极了。
于是像祝家庄这样这么多年来自给自足几乎用不到钱的，当年累积下来的足重铜钱，一枚便可以抵上现在的十几甚至数十枚小钱、铁钱。
因为庄园主根本不需要在外面买任何东西就能满足生活中的一切需要，庄园里产出的钱粮布帛等产品，拿来和外界沟通交换的，就大部分是庄园里没办法生产的东西，比如说盐，又或者是明珠翠玉这般的稀罕制品。
祝英台随便拿出来一样东西都是珍品，实在是太正常不过了。因为庄园主很多时候就是跟“钱多到用不掉”画上等号的。
祝英台刚刚穿到这个世界时，还以为自己穿进的是桃花源叙述的世界：这里的佃户和奴隶根本不知道外面是什么时候了，她第一次出去闲晃时，有些老人和她说皇帝姓刘，有些说她说皇帝姓司马，让她一下子以为自己在汉朝，一下子以为自己在晋朝，和“不知有汉，无论魏晋”极其相似。
更别说庄园里土地平旷，屋舍俨然，阡陌交通，鸡犬相闻，往来耕作者络绎不绝，就连小孩子都提着担子跟在父母身后在帮忙。
第一次走出祝家主人居住的院落时，祝英台甚至有些庆幸原身的祖先创造了这么一块人间净土，让所有人都能在里面安居乐业，可当她真的走入阡陌之中时，却惊慌失措到只想“辞去”。
那田间屋前的一张张脸孔，那“无论老幼”的面上，都悉数刺着“祝奴”二字，大多是祝家的奴隶。
能在祝家庄里成为佃客和部曲的极少，大部分没有特长的佃户在世世代代耕种土地后，子孙无法反抗的沦为了奴隶，服着庄园里各种苦役。
祝家已经是风评极好的“宽厚园主”，所以才有那么多人为祝家卖命，即便如此，祝家的部曲和佃客也要上交他们所得的五成，到了这些奴隶这里，除了足以维生的部分，只能留下十之一二而已。
这些人都是庄园的财产，是受到束缚、剥削和控制的地缚灵，除了花费巨额财富“自赎”或是被庄园主法外开恩“放遣”，这些没有户籍落户之人连离开庄园都不可能。
任何劫掠到流民的人，都能成为流民新的主人，不过是换了一个地方当奴隶而已。
也大概是因为太有钱，太没地方花钱了，再加上祝家不能出仕只能靠这些外在条件彰显自己的士族身份，祝家从上到下吃穿用度都极为奢靡。
祝英台本身是个很粗线条的人，对于玉啊、猫眼啊也没什么特殊的追求，这时代很多宝石后世都能合成，一些工艺在她看来也很粗糙，是以这些人最为赞叹的东西，有时候反倒是她觉得普通的东西，竟也合了“顺势而为”的心境。
傅歧叹息祝家有钱，马文才也叹息祝家有钱，可祝英台心心念念的，却是离开这般富庶之地。
因为两人金钱观的差异，即便马文才信誓旦旦姚华现在最需要的是钱，祝英台还是将信将疑，犹犹豫豫，觉得送钱太“那个”了。
她来自现代，除非结婚丧礼生病和上大学，其他时候送钱都怪怪的，况且这时代通用货是布帛绢练和铜钱，而不是金银，这就像别人要离别时都送礼物，你送了张大额支票一样……
又不是很相熟，还是老师，哪个学生会送老师这个？
“他要不是缺钱，也不会来会稽学馆代课了。而且此去前路漫长，又是去疫区，多带点钱防身比较好，你那些珠玉都是死物，危急之时甚至换不到一碗米，但庶人也是认得金银的。”
马文才感觉自己嘴巴都说干了。
“你别觉得俗，他那种武人，不怕俗！”
“你还被人说将种呢！会武就是俗人吗？”祝英台听不得这个，出声反驳，“馆里还一边瞧不起武人一边要用武人押运东西长途跋涉，不就是看他武艺高超不怕路上出麻烦……真是的……”
居然还要派体育老师武装押运，什么鬼啊！
她话虽这样说，可还是找了一个漂亮的锦囊，仔仔细细在一堆金锞子中间挑了八个好看的，有的铸成兵器，有的铸成小船，风格偏向男性，细细装入了锦囊中。
“这个就当是程仪吧，礼物还是要送的。”
祝英台想了想，决定送带扣，既不隆重又实用，姚华好像不经常插簪，可总不能不系腰带吧？所以她指着面前的带扣，问马文才：“你觉得姚先生会喜欢哪个？”
带扣是一副成双的，所以图案也讲究成双成对，马文才莫名的对这种含义产生了一丝不悦，敷衍地看了眼地上铺开的众多带扣，伸手从其中拈起一对，递给祝英台：“这个吧，这个他肯定喜欢。”
“这个？”