简而言之，淳于现知道了这个苯教拥有不一样的神系统。
《十万龙经》中，将世界分为天、地、水三部分，分别各有神主。
即年、地、龙。
年神居天、地神居地上、龙神居水中及地下。
与汉地的神灵体系不同的是，年、地、龙等神地位上没有等级之分，他们分工明确。
年神主管雨水、冰雹、雪灾、干旱等与天有关的自然灾害。
地神主管人间花朵、果树、雪山、土地等。
龙神又被称为水神，主管人间的各种疾病，是人世间240种病恶之源，称为龙病。
主雨水，管避水旱灾害，防止疾病、饥饿、受伤和人们的贪心、嫉妒等。
龙神仪轨及其画像中，被描绘成穿一身羽毛长袍的象征雾的无缝隙的水质丝绸长衫，乘骑一匹带白色水纹的蓝马，手捧一只装满宝石的水晶花瓶。
根据苯教的宇宙结构，把下界称为龙界，即为「龙」的世界。
据《十万龙经》记载，龙居于大海、湖泊、江河、沼泽、瀑布、水池、山岩、土地、树林等地上水下的所有地方。
龙，藏语音为「鲁」，是苯教九位创世神之一。
在苯教传说中，鲁龙居住在五个方向的山林池泽中，其中有善类，带来丰收和幸福，也有恶类，带来疾疫和灾难。
属于善神类的叫甲仁，属于障碍神类的叫芒仁，其他三类可善也可作恶。
他们分居于东、南、西、北、中，把人类封锁于其间。
鲁龙是重要的水界神灵，传说作为天神之子的吐蕃王赞普，最初皆与龙女或神女婚配。
佛教传入藏地后，鲁龙和印度文化中的那伽神龙（蛇龙类神兽）等同起来。
所以，鲁龙文化的起源非常久远，可能是汉藏民族的共同信仰，在纳西、彝、傈僳等其他民族中都有流传，和汉地的龙文化也可能同源。
藏族三界宇宙观中本来就有天阳地阴之说，故居于地之上下的龙都属阴性，称为母龙，实际上是从原始地母观念发展而来的。
《十万龙经》中就有与“地母生万物”相类似的“母龙生万物”的神话。
苯教神系中居干天界的最高神滚多桑布之配偶滚多桑姆，其原始含义为「无限空间伟大之母」和「大地之母」。
苯教认为天和地是阴阳统一体，没有地狱观念。
对灵魂也不分绝对的善恶，赞是恶魂，有时也可以是善魂，甚至又等同于祖先，井能护佑人。
故而人死后灵魂不进入地下，而地之上下属于龙的世界。
而苯教徒心中的理想天国为魏摩隆仁，它在大地的西方，呈八瓣莲花状，与之对应，天空也呈现八副金轮的轮形。
九迭雍忠山，九个重叠的卍字型的山，俯临着整个大地。
它的山顶呈一整块水晶巨石的形状，4条河流在山脚下分别向4个不同的方向流淌。